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萧镇国大德提供，维习安大德提供之高丽藏 CD 经文，北美某大德提供，李明芳大德提供新式标点
新式标点
论曰：一切者，有五法，总摄菩萨藏。何等为五？
颂曰：
论曰：心者，谓心意识差别名也。问：何等为识？
答：识有八种，谓阿赖耶识，眼耳鼻舌身识，意
及意识。
阿赖耶识者，谓先世所作增长业烦恼为缘，
无始时来戏论熏习为因，所生一切种子异
熟识为体。此识能执受了别色根、根所依处
及戏论熏习，于一切时一类生灭不可了知。
又能执持了别外器世界，与不苦不乐受等相
应，一向无覆无记，与转识等作所依因，与染净
转识受等俱转，能增长有染转识等为业，及能
损减淸净转识等为业。云何知有此识？如薄
伽梵说：无明所覆、爱结所繫，愚夫感得有识
之身。此言显有异熟阿赖耶识。又说：如五种
子，此则名为有取之识。此言显有一切种子
阿赖耶识。又说阿陀那识甚深细，一切种子
如
我。眼识者，谓从阿赖耶识种子所生，依于眼
根，与彼俱转，缘色
说：内眼处不壞、外色处现前，及彼所生作意
正起，如是所生眼识得生。又说缘眼及色眼
识得生。如是应知，乃至身识。此中差别者，谓
各依自根、各缘自境、各别了别。一切应引如
前二经。
意者，谓从阿赖耶识种子所生，还缘彼识，我
痴我爱我我所执我慢相应或翻彼相应，于
一切时恃擧为行或平等行，与彼俱转，了别
为性。如
及彼所生作意正起，如是所生意识得生。意
识者，谓从阿赖耶识种子所生，依于意根与
彼俱转，缘一切共不共法为境，了别为性。
所有法者，谓若法从阿赖耶识种子所生，依
心所起与心俱转相应。彼复云何？谓遍行有
五：一作意、二触、三受、四想、五思。别境有五：一
欲、二勝解、三念、四等持、五慧。善有十一：一信、
二惭、三愧、四无贪、五无嗔、六无痴、七精进、八轻
安、九不放逸、十捨、十一不害。烦恼有六：一贪、
二嗔、三慢、四无明、五见、六疑。随烦恼有二十：
一忿、二恨、三覆、四恼、五嫉、六悭、七诳、八谄、九憍、
十害、十一无惭、十二无愧、十三昏沉、十四掉擧、
十五不信、十六懈怠、十七放逸、十八失念、十九
心乱、二十不正知。不定有四：一恶作、二睡眠、
三寻、四伺。
作意者，谓从阿赖耶识种子所生，依心所起，
与心俱转相应，动心为体。引心为业。由此与
心同缘一境，故说和合非不和合。如经中说：
若于此作意即于此了别，若于此了别即于此
作意。是故此二恒和合非不和合，此二法不
可施设離别殊异。复如是说：心心法行不可
思议。又说：由彼所生作意正起，如是所生眼
等识生。
触者，谓三事和合，分别为体。受依为业。如经
说：有六触身。又说：眼色为缘能起眼识。如是
三法聚集合故能有所触。又说：触为受缘。
受
者，谓领纳为体。爱缘为业。如经说：有六受身。
又说：受为爱缘。
想者，谓名句文身，熏习为缘。从阿赖耶识种
子所生，依心所起。与心俱转，相应取相为体。
发言议为业。如经说：有六想身。又说：如其所
想而起言议。
思者，谓令心造作
业为体。或为和合、或为别離、或为随与、或为
贪爱、或为嗔恚、或为弃捨、或起寻伺、或复为
起身语二业、或为染汚、或为淸净行，善不
善非二为业。如经说：有六思身。又说：当知我
说今六触处，即前世思所造故业。
欲者，谓于所乐境希望为体。勤依为业。如经
说：欲为一切诸法根本。
勝解者，谓于决定境如其所应印解为体。不
可引转为业。如经说：我等今者心生勝解，是
内六处必定无我。
念者，谓于串习境令心明记不忘为体。等持
所依为业。如经说：诸念与随念，别
忘不失法，心明记为性。
等持者，谓于所观境专住一缘为体。令心不
散智依为业。如经说：诸令心住与等住、安住、
近住及定住不乱不散摄寂止等持。心住一缘
性。
慧者，谓即于所观境拣择为体。如理、不如理、
非如理、非不如理，悟入所知为业。如经说：简
择诸法、最极拣择、极拣择法、遍了、近了、黠了、通
达、审察、聪睿、觉明、慧行、毘钵
信者，谓于有体有德有能心净忍可为体。断
不信障为业、能得菩提资粮圆满为业、利益
自他为业、能趣善道为业、增长净信为业。如
经说：于
惭者，谓依自增上及法增上，羞耻过恶为体。
断无惭障为业，如前乃至增长惭为业。如经
说：惭于所惭，乃至廣说。
愧者，谓依世增上，羞
耻过恶为体。断无愧障为业，如前乃至增长
愧为业。如经说：愧于所愧，乃至廣说。
无贪者，谓于有有具厌離、无执、不藏、不爱、无
著为体。能断贪障为业，如前乃至增长无贪
为业。如经说：无贪善根。
无嗔者，谓于诸有情
心无损害慈愍为体。能断嗔障为业，如前乃
至增长无嗔为业。如经说：无嗔善根。
无痴者，谓正了真实为体。能断痴障为业，如
前乃至增长无痴为业。如经说：无痴善根。
精
进者：谓心勇无
为业，如前乃至增长精进为业。如经说：起精
进住有势有勤有勇坚猛不捨善轭。
轻安者，谓远離粗重、身心调畅为体。断粗重
障为业，如前乃至能增长轻安为业。如经说：
适悦于意，身及心安。
不放逸者，谓总摄无贪
无嗔无痴精进为体。依此能断恶不善法，及
能修彼对治善法，断放逸障为业，如前乃至
增长不放逸为业。如经说：所有无量善法生
起，一切皆依不放逸根。
捨者，谓总摄无贪、无嗔、无痴、精进为体。依此
捨故得心平等、得心正直，心无发动，断发动障
为业，如前乃至增长捨为业。由不放逸除遣
染
说：为除贪忧，心依
不害者，谓由不恼害诸有情故，悲哀恻怆愍
物为体。能断害障为业，如前乃至增长不害
为业。如经说：由不害故知彼聪睿，乃至廣说。
贪者，谓于五取蕴爱乐覆藏保著为体。或是
俱生或分别起能障无贪为业、障得菩提资
粮圆满为业、损害自他为业、能趣恶道为业、
增长贪欲为业。如经说：诸有贪爱者，为贪所
伏蔽。
嗔者。谓于有情欲兴损害为体。或是俱生或
分别起，能障无嗔为业，如前乃至增长嗔恚
为业。如经说：诸有嗔恚者，为嗔所伏蔽。
慢者，谓以他方己，计我为勝、我等、我劣，令心
恃擧为体。或是俱生或分别起，能障无慢为
业，如前乃至增长慢为业。如经说：三种慢类，
我勝慢类、我等慢类、我劣慢类。
无明者，谓不
正了真实为体。或是俱生或分别起，能障正
了为业，如前乃至增长无
有愚痴者，无明所伏蔽。
见者，谓五见为体：一萨迦耶见，谓于五取蕴
计我我所，染汚慧为体。或是俱生或分别起，
能障无我无顚倒解为业，如前乃至增长萨
迦耶见为业。如经说：如是知见永断三结，谓
身见、戒禁取、疑。二边执见，谓于五取蕴执计
断常，染汚慧为体。或是俱生或分别起，能障
无常无顚倒解为业，如前乃至增长边执见
为业。如经说：迦多衍那一切世间依止二种，
或有或无。三邪见，谓谤因谤果、或谤功用、或
壞实事，染汚慧为体。唯分别起，能障正见为
业，如前乃至增长邪见为业。如经说：有邪见
者所执皆倒，乃至廣说。四见取，谓于前三见
及见所依蕴，计最勝上及与第一，染汚慧为体。
唯分别起，能障苦及不净无顚倒解为业，如
前乃至增长见取为业。如经说：于自所见取
执坚住，乃至廣说。五戒禁取，谓于前诸见及
见所依蕴，计为淸净、解脱、出離，染汚慧为体。
唯分别起，能障如前无顚倒解为业，如前乃
至增长戒禁取为业。如经说：取结
疑
者，谓于诸谛犹豫不决为体。唯分别起，能障
无疑为业，如前乃至增长疑为业。如经说：犹
豫者疑。
忿者，谓于现在违缘令心愤发为体。能障无
嗔为业，乃至增长忿为业。
恨者，谓于过去违缘结怨不捨为体。能障无
嗔为业，乃至增长恨为业。
覆者，谓于过犯，若他谏诲若不谏诲，秘所作
恶为体。能障发露悔过为业，乃至增长覆为
业。
恼者，谓于过犯，若他谏诲便发粗言，心暴不
忍为体，能障善友为业，乃至增长恼为业。
嫉者，谓于他所有功德名誉、恭敬利养，心妒
不悦为体。能障慈仁为业，乃至增长嫉为业。
悭者，谓积聚
至增长悭为业。
诳者，谓为惑乱他，现不实事，心诡为体。能障
爱敬为业，乃至增长诳为业。
谄者，谓为欺彼故，诈现恭顺，心曲为体。能障
爱敬为业，乃至增长谄为业。如经说：忿恨覆
恼嫉悭诳谄。
憍者，谓暂获世间兴盛等事，心恃高擧无所
忌惮为体。能障厌離为业，乃至增长憍为业。
如经说：无正闻愚夫，见少年无病寿命等暂住
而廣生憍逸，乃至廣说。
害者，谓逼恼有情，无悲无愍无哀无怜无恻
为体。能障不害为业，乃至增长害为业。如经
说：诸有害者必损恼他。
无惭者，谓于自及法二种增上，不耻过恶为
体。能障惭为业，乃至增长无惭为业。如经说：
不惭所惭，无惭生起恶不善法，乃至廣说。
无
愧者，谓于世增上，不耻过恶为体。能障愧为
业，乃至增长无愧为业。如经说：不愧所愧，无
愧生起恶不善法，乃至廣说。
昏沉者，谓依身粗重，甘执不进以为乐故，令
心沉没为体。能障毘钵舍那为业，乃至增长
昏沉为业。如经说：此人生起身意昏沉。
掉擧
者，谓依不正寻求，或复追念曾所经见戏乐
等事，心不静息为体。能障奢摩他为业，乃至
增长掉擧为业。如经说：汝为掉动亦复高擧，
乃至廣说。
不信者，谓于有体有德有能，心不净信为体。
障信为业，乃至增长不信为业。如经说：若人
不住不净信心，终无退失所有善法，乃至廣说。
懈怠者，谓耽著睡眠倚卧乐故、怖畏陞进自
轻蔑故，心不勉励为体。能障发起正勤为业，
乃至增长懈怠为业。如经说：若有懈怠必退
正勤，乃至廣说。
放逸者，谓总贪、嗔、痴、懈怠为体。由依此故，心
不制
放逸为业，乃至增长放逸为业。如经说：夫放
逸者是生死迹，乃至廣说。
失念者，谓于久所作所说所思，若法若義，染
汚不记为体。障不忘念为业，乃至增长失念为
业。如经说：
心乱者，谓于所修善，心不喜乐为依止故，驰
散外缘为体。能障等持为业，乃至增长心乱
为业。如经说：若于五欲其心散乱流转不息，
乃至廣说。
不正知者，谓于身语意行不正了住，染汚慧
为体。能障正知为业，乃至增长不正知为业。
如经说：有失念者住不正知，乃至廣说。
恶作者，谓于已作未作善不善事，若染不染，
怅怏追
恶作为业。如经说：若怀追悔则不安稳，乃至
廣说。
睡眠者，谓略摄于心不自在转为体。能障毘
钵舍那为业，乃至增长睡眠为业。如经说：贪
著睡眠味，如大鱼所吞。
寻者，谓或时由思于
法造作、或时由慧于法推求，散行外境令心粗
转为体。障心内净为业，乃至增长寻为业。
伺者，谓从阿赖耶识种子所生，依心所起与
心俱转相应，于所寻法略行外境，令心细转为
体。馀如寻说。乃至增长伺为业，由此与心同
缘一境故，说和合非不和合。如
于此伺察即于此了别，若于此了别即于此
伺察，是故此二恒和合非不和合，此之二法
不可施设離别殊异。复如是说：心心法行不
可思议。
证有此二，阿笈摩者，如
故发起言说，非无寻伺。
诸心法中略不说者，如其所应，廣说应知。如
识与心法不可思议，是诸心法辗转相望应
知亦尔。
色者有十五种，谓地、水、火、风、眼、耳、鼻、舌、身、色、
声、香、味、触一分及法处所摄色。地有二种：一
内、二外。内谓各别身内眼等五根及彼居处
之所依止，坚硬所摄有执受性。复有增上积
集，所谓发毛爪齿、尘垢皮肉、筋骨脉等诸不
净物，是内地体形段。受用为业。外谓各别身
外色等，五境之所依止，坚硬所摄非执受性。
复有增上积集，所谓砾石丘山树林砖等。水
等灾起彼寻壞灭，是外地体形段。受用为
业、依持受用为业、破壞受用为业、对治资养
为业。
水亦二种：一内、二外。内谓各别身内眼等五
根及彼居处之所依止，湿润所摄有执受性。
复有增上积集，所谓洟泪涎汗、膏髓
不净物，是内水体。润泽聚集受用为业。外谓
各别身外色等五境之所依止，湿润所摄非
执受性。复有增上积集，所谓泉源溪沼巨壑
洪流等，火等灾起彼寻消竭。是外水体。依持
受用为业、变壞受用为业、对治资养为业。
火
亦二种：一内、二外。内谓各别身内眼等五根
及彼居处之所依止，暖热所摄有执受性。复
有增上积集，所谓能令有情遍温增热，又能
消化凡所饮啖。诸如是等是内火体。成熟和
合受用为业。外谓各别身外色等五境之所
依止，暖热所摄非执受性。复有增上积集，所
谓炎燎村城蔓
灭，或钻木击石种种求火，此火生已不久灰
烬，是外火体。变壞受用为业、对治资养为业。
风亦二种：一内、二外。内谓各别身内眼等五
根及彼居处之所依止，轻动所摄有执受性。
复有增上积集，所谓上下横行入出气息，诸
如是等是内风体。发动作事受用为业。外谓
各别身外色等五境之所依止，轻动所摄非
执受性。复有增上积集，所谓摧破山崖偃
林木等，彼既散壞无依故静。若求风者动衣
摇扇，其不动摇无缘故息。诸如是等是外风
体。依持受用为业、变壞受用为业、对治资养
为业。
眼谓一切种子阿赖耶识之所执受，四大所
造色为境界，缘色境识之所依止。净色为体。
色蕴所摄，无见有对
亦尔。此中差别者，谓各行自境、缘自境识之
所依止。
色谓眼所行境，眼识所缘，四大所造若显色、
若形色、若表色为体。色蕴所摄，有见有对。此
复三种，谓妙、不妙及俱相违。彼复云何？谓靑、
黄、赤、白如是等显色，长、短、方、圆、粗、细、高、下、正
及不正，烟、雲、尘、雾、光、影、明、暗，若空一显色，若
彼影像之色，是名为色。
声谓耳所行境，耳识所缘，四大所造可闻音
为体。色蕴所摄，无见有对。此复三种，谓可意、
不可意及俱相违。或因手等相击出声、或由
寻伺扣絃拊革，或依世俗、或为养命、或宣畅
法義而起言说，或依托崖
若自相、若分别、若响音，是名为声。
香谓鼻所行境，鼻识所缘，四大所造可嗅物
为体。色蕴所摄，无见有对
好香、恶香及俱非香。彼复云何？所谓根茎皮、
葉花果、烟末等香，若俱生、若和合、若变异，是
名为香。
味谓舌所行境，舌识所缘，四大所造
可嚐物为体。色蕴所摄，无见有对
三种，谓甘、不甘及俱相违。彼复云何？所谓
变异，是名为味。
触一分谓身所行境，身识所
缘，四大所造可触物为体。色蕴所摄，无见有
对
云何？所谓涩、滑、轻、重、缓、急、
弱、痒、病、老、死、疲、息、
泽、或缘坚实或不坚实，或缘执缚、或缘增
聚、或缘乖违、或缘和顺，若俱生、若和合、若变
异，是名触一分。
法处所摄色，谓一切时意所行境，色蕴所摄，
无见无对。此复三种，谓律仪色、不律仪色及
三摩地所行境色。律仪色云何？谓防护身语
业者，由彼增上造作心心法故，依彼不现行
法建立色性。不律仪色云何？谓不防护身语
业者，由彼增上造作心心法故，依彼现行法
建立色性。三摩地所行境色云何？谓由下中
上三摩地俱转，相应心心法故，起彼所缘影
像色性，及彼所作成就色性，是名法处所摄。
色心不相应行者，谓诸行与心不相应，于心
心法及色法分位假施设性不可施设，与心
等法若一若异。彼复差别有二十四种，谓得、
无想定、灭尽定、无想天、命根、众同分、生、老、
住、无常、名身、句身、文身、异生性、流转、定异、
相应、次第、势速、时、方、数、和合、不和合。复有
诸馀如是种类差别应知。
得者，此复三种：一
诸行种子所摄相续差别性、二自在生起相
续差别性、三自相生起相续差别性。
无想定
者，谓已離遍净欲，未離上地欲，观想如病如
痈如箭，唯无想天寂静微妙。由于无想天起
出離想作意前方便故，不恒现行心心法灭
性。
灭尽定者，谓已離无所有处欲，或入非想
非非想处定、或复上进。或入无
上进，由起暂息想作意前方便故，止息所缘
不恒现行诸心心法及恒行一分诸心心法
灭性。
无想天者，谓先于此间得无想定，由此
後生无想有情天处，不恒现行诸心心法灭
性。
命根者，谓先业所引异熟，六处住时决定
性。
众同分者，谓诸有情互相似性。
异生性者，
此有二种：一愚夫异生性、二无闻异生性。愚
夫异生性者，谓无始世来有情身中愚夫之
性。无闻异生性者，谓
生
者，谓诸行自相发起性。
老者，谓诸行前後变
异性。
住者，谓诸行生时相续不断性。
无常者，
谓诸行自相生後灭壞性。
名身者，谓诠诸行
等法自体，想号假立性。
句身者，谓聚集诸名，
显染净義言说所依性。
文身者，谓前二所依
字性。
流转者，谓诸行因果相续不断性。
定异
者，谓诸行因果各异性。
相应者，谓诸行因果
相称性。
势速者，谓诸行流转迅疾性。
次第者，
谓诸行一一次第流转性。
时者，谓诸行辗转
新新生灭性。
方者，谓诸色行遍分齐性。
数者，
谓诸行等各别相续体相流转性。
和合者，谓
诸行缘会性。
不和合者，谓诸行缘乖性。
无为者，此有八种，谓虚空、非择灭、择灭、不
动、想受灭、善法真如、不善法真如、无记法真
如。虚空者，谓诸心心法所缘外色对治境界
性。非择灭者，谓因缘不会，于其中间诸行不
起，灭而非離繫性。择灭者，谓由慧方便，有漏
诸行毕竟不起，灭而是離繫性。不动者，谓離
遍净欲得第四静虑，于其中间苦乐離繫性。
想受灭者，谓離无所有处欲入灭尽定，于其
中间不恒现行心心法及恒行一分心心法灭，
而離繫性。善、不善、无记法真如者，谓于善、不
善、无记法中淸净境界性。
复次如是五法复有三相应知，一增益相、二
增益所起相、三法性相。增益相者，谓诸法中
遍计所执自性。增益所起相者，谓诸法中如
其所应依他起自性。法性相者，谓诸法中圆
成实自性。如是已说一切，界今当说。颂曰：
论曰：界有二种，一欲等三界、二三千世界。欲
等三界者，一欲界，谓未離欲地杂众烦恼诸
蕴差别。二色界，谓已離欲地杂众烦恼诸蕴
差别。三无色界，谓離色欲地杂众烦恼诸蕴
差别。如是三界复有五种差别应知，一相差
别、二粗重差别、三方处差别、四受用差别、五
任持差别。相差别者，谓欲界中色多相、不鲜
净相、种种杂相；色界中色少相、鲜净相、非种
种杂相；无色界中虽无业所生色，而有定所
生色无见无对。又欲界中有苦受相应相、嗔
恚相应相、多随烦恼相应相；色无色界中有
苦受不相应相、嗔恚不相应相、少随烦恼相
应相。粗重差别者，谓欲界中粗重粗而损害，
色无色界中粗重细而不损害。方处差别者，
谓欲界居下方，色界居上方，无色界无方处。
受用差别者，谓欲界受用外门境界，色无色
界受用内门境界。任持差别者，谓欲
依四食住，色无色
界者，一小千世界、二中千世界、三大千世界。
谓一日月之所照临名一世界。如是千世界
中，有千日月、千
东毘提诃洲、千西瞿陀尼洲、千北拘卢洲、千四
大王众天、千
千乐
第一小千世界。复千小千世界名为第二中千
世界，复千中千世界名为第三大千世界。问：
何因缘故，小千世界名为卑小？答：犹如特牛
断去两角，以缺减故名为卑小。如是梵世已
下，其中所有千世界不如
如是三千世界，三灾所壞，谓火、水、风。灾复有
三种。三灾之顶，谓第二第三第四静虑。彼第
四静虑诸天，法尔与所居宫俱起俱灭。复有
中三劫起，所谓饑馑、疫病、刀兵。二十中劫世
间正壞，二十中劫壞已而住，二十中劫世间
正成，二十中劫成已而住。如是合有八十中
劫，名为大劫。譬如天雨
断从空而注，如是东方无边世界无有间断
或成或壞，或有正壞、或壞已住、或有正成、或
成已住，如是乃至十方世界，如是已说界，杂
染今当说。颂曰：
论曰：杂染性有三种，一烦恼杂染、二业杂染、
三生杂染。烦恼杂染者，谓一切烦恼及随烦
恼，合名烦恼杂染。烦恼者略有十种，一萨迦
耶见、二边执见、三邪见、四见取、五戒禁取、
六贪、七嗔、八无明、九慢、十疑。或复二种，一
见所断、二修所断。或复三种，一欲界繫、二色
界繫、三无色界繫。复有七种顚倒行，一邪解
行、二不解行、三非解非不解行、四执邪解行、
五彼因依处行、六彼怖生行、七任运起行。邪
解行者，所谓萨迦耶见、边执见、邪见，于所知
事起邪执故。不解行者，所谓无明。非解非不
解行者，所谓疑也。执邪解行者，所谓见取、戒
禁取，及于诸见所起贪等。彼因依处行者，谓
见苦集所断。彼怖生行者，谓见灭道所断。任
运起行者，谓修所断，见所断。
十二烦恼，修所断有十六烦恼，如是见修所
断合有一百二十八烦恼。如是烦恼杂染，种
种義差别故，立种种名，所谓结、缚、随眠、随烦
恼、缠、瀑流、轭、取、繫、盖、
行、漏、匮、热恼、鬥诤、炽燃、火、稠林、拘碍，如是等
義名差别。
业杂染者，谓或因烦恼所生、或因烦恼缘助
善法所生，如其所应三界所摄身业、语业、意
业。此复二种，一思、二思所起。此业差别复有
多种，欲界所摄名福非福、色无色界所摄名
为不动。复有引业，谓作及增长，能引种种有
情世间及器世间果及异
所引助令生故。
生杂染者，谓因烦恼及业故生，因生故苦。苦
复多种，谓胎脏所迫苦、老病死苦、怨憎会
苦、爱别離苦、求不得苦、与粗重行俱生长苦、
数死生苦、生诸难苦，是名为生。